佛教常識，佛教基礎知識大全
目録
1、叢林寺院；2、寺院建築；3、道場行事；4、寺政外事；5、寺院清規；6、法器法物；7、衣單僧物；8、各種稱謂；9、學佛行儀；10、法事介紹。
第一、叢林寺院
佛教僧尼修行弘法的地方，通稱為“寺院”；禪宗則稱為“叢林”。“寺”原為我國古代官方接待四方賓客的官署，如鴻臚寺、太常寺等。東漢永平年中，西域僧人迦葉摩騰與竺法蘭來到中原，初時便是招待他們住在鴻臚寺，後來漢明帝敕旨興建白馬寺，明令該寺為迦葉摩騰與竺法蘭的安居處所，後代僧尼的住所因此通稱為“寺”。
所謂“院”者，原亦指官舍，後因唐高宗敕建大慈恩寺作譯經院，於是成為佛教建築物稱“院”的濫觴。“院”一般均較側重文教事業，如講經院、譯經院等。
在印度佛陀時代，最初稱寺院為“精舍”，例如設於中印度王舍城的竹林精舍與舍衛城的祗園精舍，便是佛教最早的寺院；由於當時精舍大都建築在都城郊外幽靜的林地，故又稱“蘭若”，意即寂靜之處；又稱“伽藍”，意指僧眾所居的園林。直到後世，一般以一所寺院的完成必須具備七種建築物，特稱為“七堂伽藍”。
寺院具有弘傳佛法的功能，佛陀住世時，講經説法的地方稱為“講堂”；講堂本為寺院的建築物之一，猶如今之教室，佛世時只園精舍便有七十二間講堂，可見廣建講堂本為佛陀所倡導，後世則直接指稱寺院為講堂，講堂於是成為寺院的別稱之一。
寺院也是修行佛道的所在，因此又稱“道場”，隋朝時煬帝曾經下詔，明令天下的寺院改稱“道場”，並將宮中行佛事的場所稱為“內道場”，或稱“內寺”。
寺院又稱“招提”，源於北魏太武帝於始光元年（四二四）造立伽藍，稱為“招提”。意為四方僧房，也就是指自四方來集的各方僧眾均可止宿的客舍；後來稱僧團所共有之物，可供大眾共同使用者為“招提僧物”，或“四方僧物”。
又有將佛教建築概稱為“浮圖”者，後來漸轉為專指高塔而言。也有稱為“刹”者，因一般均有於佛堂前立“刹”的風俗，故稱寺院為寺刹、佛刹、梵刹、金刹或名刹。韓國至今仍沿習“刹”的稱呼，例如通度刹、海印刹、松廣刹等，在台灣佛光山也有一處分院名為澎湖海天佛刹。今之僧人對語時，尊稱對方之寺為“寳刹”；南宋高宗時曾將十五所禪院制為“五山十刹”。
在日本，則稱寺院為“坊”，並依寺院的主從關系，稱傳承祖師法的根本寺院為本寺、本山，其屬下的寺院，則稱末寺、末山；在大寺院境內，附屬於該寺院的小寺，稱為子院、支院、枝院、寺中、寺內、塔頭；分布於遠處而不另設住職的寺院，則稱通坊、通寺、支坊、兼帶所、掛所等；本山的支坊，則稱為別院、禦坊。
此外，依《只園圖經》之説，寺又名凈住舍、法同舍、出世間舍、清凈無極園、金剛凈刹、寂滅道場、遠離惡處、親近善處等；現代則又稱會館、學舍、蓮社、念佛會、居士林、禪凈中心、布教所等。甚至古時又將女眾駐錫的道場稱為“菴”或“愛道堂”，男眾住持者為“寺”，或稱“首堂”；乃至依宗派而分講寺、律寺、凈寺、禪寺等，其中禪寺又稱“叢林”，意指僧眾和合居住一處，猶如樹木聚集而不亂生長，表其有規矩法度，所以稱為“叢林”。
叢林如大冶洪爐，是陶冶僧格，修學辦道的修煉所，因此古時有“選佛場”之稱。寺院也等於是學校，重視社會大眾的文化教育，所以寺院是社區的精神文化重鎮，是民族生活、習慣、風俗的凝聚處，也是現代信眾信仰的中心。
今日隨着佛教弘傳日益普及，佛教弘法的空間隨之擴大，寺院的功能應作具體的發揮，因為人們到寺院中來，除了滿足宗教生活的需要之外，在更高層次文化里，寺院又具有多種教育的效能。現代的寺院設立圖書館供人閲讀佛教典籍；提供視聽中心、簡報室介紹佛教文化史迹；有會議室可以研討、座談、開會；有講堂可以布教弘法、舉辦活動來引導人心向善，達到凈化社會的功效。如此，能使寺院發揮多項教育、文化等功能，為大眾服務，廣植福德來成就菩薩道。
第二、寺院建築
有寺院就有信仰，佛教藉着寺院安僧辦道，弘法利生；欲得佛法常住，必須建築佛寺。
佛寺建築大略可分為修道區與生活區兩大部分。基本的建築包括佛殿、法堂、禪堂、僧寮、庫房、大寮、山門等七大堂口，因此有“七堂伽藍”之稱。如果加以細分，修道區又分為兩類：安置佛、菩薩像和祖師像的大雄寳殿、彌勒殿、葯師殿、觀音殿、地藏殿、天王殿、伽藍殿、羅漢堂、祖師堂、寳塔等；供講經集會及修道用的法堂、衣缽寮、丈室、禪堂、念佛堂、藏經樓、雲水堂、鐘鼓樓等。生活區的建築有五觀堂、香積廚、庫房、客堂、寢堂、茶堂、延壽堂、寮房等。就整體建築的格局而言，寺院的建築，當以能外現莊嚴的寺宇，內秘僧伽生活行儀的建築為宜。
古代叢林的建築，一般在山門口就供着笑臉迎人的彌勒菩薩，代表皆大歡喜；進入山門，即可見四天王殿，其內供有威武凜然的四大金剛或伽藍、韋陀菩薩，他們如警察般的護衛着道場的安全。其次是客堂、雲水堂、齋堂、庫房等，於生活方面與信徒、訪客接觸的建築；然後是大雄寳殿，這是一寺的主要建築，屋簷的設計一般有北方的翹角式與南方的平台式之別；緊接着是大眾修持用的念佛堂、禪堂等，然後是研究方面的藏經樓、關房；最後是塔院及法師寮，稱為後堂或西堂，為退休養老的地方。
隨着時代進步，為配合弘化的實際需要，現代寺院則增設有教室、會議室、談話室、貴賓室、書報室、圖書館、美術館、展覽館、托兒所、安養院、醫療所、停車場等。現代佛寺以設備來代佛宣化，以設備來加強教化的功能。可見無論古今，佛教對修道、研究、退休養老均極重視；也就是説，從佛教的建築中可得知佛教重視生活與世間的關系。
寺院不僅是信仰的中心，也是弘揚教義的道場；寺院莊嚴的殿宇，重簷飛翹，壯麗宏偉，尤其過去叢林所謂“二廊十殿”，廊院式的建築，前塔後殿，有堂有塔，有樓有院，亭台樓榭，園木扶疏，簷廡相接，殿堂一進一進，一層一層，重重疊疊，表現出深邃幽遠的建築之美。置身其間，聆聽晨鐘暮鼓、磬漁梵唱，自能生起寧靜祥和的愉悅感，帶給人心靈上的凈化、精神上的鼓舞、思想上的啓發，對社會人心產生一股道德的自我約束力。因此，莊嚴的殿宇本身也能發揮無言的説教。
佛教寺院在保存中國傳統文化上，也有不可磨滅的貢獻。例如，現存最古老的木搆建築山西五台山佛光寺，便保留了唐朝建築藝術的精髓；近代的佛寺建築多數仍維持仿古式建築，例如佛光山的大雄寳殿以及美國西來寺、澳洲南天寺的大雄寳殿，即是古色古香的中國宮殿式建築，不但保存了中國的傳統文化，而且發揚光大於海外。
建築佛教寺院的意義何在？世間的錢財，只能拯救肉身生命，濟人燃眉之急，但是無法息滅貪瞋癡三毒；佛法的布施，則能更進一步地凈化心靈，孕育法身慧命，使人斷除煩惱，了生脫死，其影響及於生生世世。因此，建造佛寺，等於建設學校，度眾萬千，才是最徹底的慈善事業。
寺院對信徒而言，是善友往來的聚會所、人生道路的加油站、修養性靈的安樂場、去除煩惱的清涼地、採購法寳的百貨店、悲智願行的學習處，更是一所療治心靈的醫院、維護社會正義的因果法庭、啓發道德良知的教育學校、提升文化修養的藝術中心。寺院提供信眾：修身養性，培養宗教情操；聽經聞法，增長福德智慧；齋飯素食，廣結善緣功德；道友聚會，彼此以會會友。因此，學佛要常親近道場，每星期至少要回家一次，向佛菩薩報到學習，這是人生很重要的功課。所以建寺安僧，為萬千眾生作得度因緣，是不容等閑視之。