送參寥師

作者：蘇軾　朝代：宋代　

原文：

上人學苦空，百念已灰冷。

劍頭唯一吷，焦谷無新穎。

胡為逐吾輩，文字爭蔚炳？

新詩如玉屑，出語便清警。

退之論草書，萬事未嘗屏。

憂愁不平氣，一寓筆所騁。

頗怪浮屠人，視身如丘井。

穨然寄淡泊，誰與發豪猛？

細思乃不然，真巧非幻影。

欲令詩語妙，無厭空且靜。

靜故了群動，空故納萬境。

閲世走人間，觀身臥雲嶺。

成酸雜眾好，中有至味永。

詩法不相妨，此語當更請。

翻譯：

上人學苦空，百念已灰冷。

苦空：佛教認為生老病死為四苦，又有“四大皆空”之説。《維摩經·弟子品》：“五受陰洞達空無所起，是苦義；諸法究竟無所有，是空義。”

劍頭唯一吷，焦谷無新穎。

焦谷：燒焦的谷子。典出《維摩經·觀眾生品》：“如焦谷芽，如石女兒。”穎：帶芒的穗。作者在這里是説，僧人求空寂滅，是其本份，沒什麽大驚小怪的，也並不新奇。劍頭唯一吷：《莊子·則陽》：“夫吹筦者，猶有嗃也；吹劍首者，吷而已矣。”意思是吹簫管能發出較大的聲音，如吹劍環上的小孔，就只能發出細微的聲音。

胡為逐吾輩，文字爭蔚炳？

蔚炳：指文採華美。這兩句的意思是：你作為一個出家之人，為何也像我們這些俗人一樣，去追求詩歌藝術的完美？

新詩如玉屑，出語便清警。

退之論草書，萬事未嘗屏。

談論到張旭狂草時，（認為張旭）心中並未屏蔽萬事。

退之：韓愈字退之。韓愈曾寫《送高閑上人序》一文，稱讚張旭的草書道：“往時張旭善草書，不治他技，喜怒窘窮，憂悲愉懌，怨恨思慕，酣醉無聊不平，有動於心，必於草書焉發之。……故序之書，變動猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名後世。”這四句是説張旭的草書所以通神，是因為乾坤萬感，有動於中的緣故。

憂愁不平氣，一寓筆所騁。

反而將其憂愁與不平之氣，統統寓於筆端任其馳騁。

頗怪浮屠人，視身如丘井。

韓愈很奇怪高閑浮屠氏的草書，視人身為丘井。

浮屠人：出家人。身如丘井：比喻心地寂滅，對世事無所反映。這是就高閑説。還是在《送高閑上人序》中，韓愈又説：“今閑師浮屠化，一死生，解外膠，是其為心，必汩然無所起；其於世，必淡然無所嗜。泊與淡相遭，穨墮委靡，潰敗不可收拾，則其於書，得無象之然乎？”這里是説，高閑作為出家人，心地淡泊，無事與發“豪猛”，怎能達到張旭的境界？言下似有微辭，語脈承接“退之”而來。

穨然寄淡泊，誰與發豪猛？

穨然寄有淡泊之意，又如何發出像（張旭那樣）豪邁而不受拘束的氣魄呢？

細思乃不然，真巧非幻影。

仔細一想其實不然，真實的技巧並不是虛幻的泡影。

不然：是對前面所説的高閑由於無以發“豪猛”之氣，書法藝術就不高的説法表示否定，正如參寥子的詩語之妙，並非如夢幻泡影，於是由書法轉為作詩。

欲令詩語妙，無厭空且靜。

要想使詩句巧妙，不要嫌惡於空和靜。

靜故了群動，空故納萬境。

正因為靜，所以對一切動都能了然於心；正因為空，所以能夠容納萬事萬物。

閲世走人間，觀身臥雲嶺。

閲歷世事行走於人間，只見棲身於世外雲嶺。

成酸雜眾好，中有至味永。

鹹味酸味雜列於諸食物里，其中有着極其雋永的韻味。

詩法不相妨，此語當更請。

詩歌與佛法並不相妨礙，上面的話更當允許我説出來。