刑賞忠厚之至論

作者：蘇軾　朝代：宋代　

堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之際，何其愛民之深，憂民之切，而待天下以君子長者之道也。

有一善，從而賞之，又從而詠歌嗟嘆之，所以樂其始而勉其終。

有一不善，從而罰之，又從而哀矜懲創之，所以棄其舊而開其新。

故其籲俞之聲，歡忻慘戚，見於虞、夏、商、周之書。

成、康既沒，穆王立，而周道始衰，然猶命其臣呂侯，而告之以祥刑。

其言憂而不傷，威而不怒，慈愛而能斷，惻然有哀憐無辜之心，故孔子猶有取焉。

《傳》曰：“賞疑從與，所以廣恩也；罰疑從去，所以慎刑也。

當堯之時，臯陶為士。

將殺人，臯陶曰“殺之”三，堯曰“宥之”三。

故天下畏臯陶執法之堅，而樂堯用刑之寬。

四嶽曰“鯀可用”，堯曰“不可，鯀方命圮族”，既而曰“試之”。

何堯之不聽臯陶之殺人，而從四嶽之用鯀也？

然則聖人之意，蓋亦可見矣。

《書》曰：“罪疑惟輕，功疑惟重。

與其殺不辜，寧失不經。”

嗚呼，儘之矣。

可以賞，可以無賞，賞之過乎仁；可以罰，可以無罰，罰之過乎義。

過乎仁，不失為君子；過乎義，則流而入於忍人。

故仁可過也，義不可過也。

古者賞不以爵祿，刑不以刀鋸。

賞之以爵祿，是賞之道行於爵祿之所加，而不行於爵祿之所不加也。

刑之以刀鋸，是刑之威施於刀鋸之所及，而不施於刀鋸之所不及也。

先王知天下之善不勝賞，而爵祿不足以勸也；知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也。

是故疑則舉而歸之於仁，以君子長者之道待天下，使天下相率而歸於君子長者之道。

故曰：忠厚之至也。

《詩》曰：“君子如祉，亂庶遄已。

君子如怒，亂庶遄沮。”

夫君子之已亂，豈有異術哉？

時其喜怒，而無失乎仁而已矣。

《春秋》之義，立法貴嚴，而責人貴寬。

因其褒貶之義，以制賞罰，亦忠厚之至也。